試論・コドンと六十四卦

周易とＤＮＡ螺旋構造、遺伝子情報との類似性、数の一致に関しては、楊力先生を始め、様々な方向から意見がありますが、

一応、備忘録としてコドンとそれに対応するアミノ酸一覧を周易六十四卦と相交してみます。

ＤＮＡの遺伝情報は１番目から３番目の塩基配列によって決まりますので、３個１セットとなります。

塩基３個の場合、ヌクレオチドは４種類の為、４×４×４＝６４種類ありますが、２０種類のアミノ酸以外に、始まりと終わりを示す情報もあったり、１つのアミノ酸が複数のコドンと対応していたりする為、詳細は分子生物学の専門家に譲ります。

以下は、コドンとそれに対応するアミノ酸を六十四卦に置き換えてみたもの。

		２番目の二爻・人
		老陽	少陽	老陰	少陰
１ 番 目 上 の 二 爻 ・ 天	老 陽	乾為天	天沢履	風沢中孚	風天小畜	老陽	３ 番 目 の 二 爻 ・ 地
		天風姤	天水訟	風水渙	巽為風	少陽
		天山遯	天地否	風地観	風山漸	老陰
		天火同人	天雷无妄	風雷益	風火家人	少陰
	少 陽	火天大有	火沢睽	山沢損	山天大畜	老陽
		火風鼎	火水未済	山水蒙	山風蠱	少陽
		火山旅	火地晋	山地剥	艮為山	老陰
		離為火	火雷噬嗑	山雷頥	山火賁	少陰
	老 陰	雷天大壮	雷沢帰妹	地沢臨	地天泰	老陽
		雷風恒	雷水解	地水師	地風升	少陽
		雷山小過	雷地豫	坤為地	地山謙	老陰
		雷火豊	震為雷	地雷復	地火明夷	少陰
	少 陰	沢天夬	兌為沢	水沢節	水天需	老陽
		沢風大過	沢水困	坎為水	水風井	少陽
		沢山咸	沢地萃	水地比	水山蹇	老陰
		沢火革	沢雷随	水雷屯	水火既済	少陰

上記ＤＮＡ地図とその人の性命の方向性、元々持っている気の偏りを理解する一助となれば。但し、この四象（老陽・少陽・老陰・少陰）は順番を変える必要がある可能性があり、ここから更新していく必要がある。

無端如環と言う題名

古典に書かれている

如環無端、如環之無端から取っています。

意味は環（たまき）の端無きが如し。

それをここでは、わざと？無端如環と書いて

います。

正直に言うと、如環無端の中に潜む気だけが記憶にあり、題名にするときに本末が転倒しましたw

如環無端の意味合いとしては、

www.seimei-in.com

を参照。

書き始めた時の意識と気持ちと自分の解釈を込めて、敢えて訂正せずに「無端如環」と題しています。

前後が入れ替わるだけで、意味合いが変わります。

自分でもなぜか？分かりませんでしたが、

今朝ふっと降りてきました。

如環無端とすると、環が中心軸になるイメージを持ってしまうのです。

循環と言うのは太極です。一つの端のない太極を示し、人が感性を当てて分析し、理論化する際にはこの観点が大切です。

１、太極を意識する。(着眼点がどこにあるか？中心、枠組、軸、時空を設定してその中で思考し、理論化（一つの形）にする。

２、終始を意識する。（始めを意識する事で無意識、感覚で捉えたきっかけを形作る土台とする）

特にこの２点がなければ無極と太極の区別すらつきません。

しかしながら、私が着眼点としているのは光であり、本当の本質的な気。

３、これを考えると太極を設定しながらその枠外も意識する。

４、太極は十全に整えば必ず次の太極へ変容する。

ここを踏まえると、環よりも無（無極）を全面に押し出したかった、仮定（如）よりも前提（無）を意識したかったのだなと感じました。

「自分の中の無極と太極」

無極は様々な太極を包含していることから、無極は太極とも言えますが、無極は太易（常に大きく変化し）、太初（枠組、軸としての一つの太極の雛形を作り）、太始（太極の実践使用と感性を合致させ）、太素（大きな質的変化を起こし）、太極（窮則変、変則通、通則久を実現した法則性）にも繋がる。

１つの小さな環が螺旋になり、螺旋が大きな環となると感じたからなのだと今は考えています。

この１つの小さな環を３つ揃えると三才となり、自分の中で一旦の八咫鏡、八尺瓊勾玉、天叢雲剣が揃います。これが１つの大きな太極であり、大きさによって観る角度によってまた様々な光、色、形に変容するものだと考えているのです。

水沢節

水沢節　　［陽陽陰陰陽陰］は、上が水、下が沢という卦。

卦辞は、「節、亨。苦節不可貞。」（句読点は私説）

つまり、節があっても通じる（極而変、変而通、通而久）と無端如環（如環無端）する。

但し、苦節であればそれはその節（太極）の中に納まるか、その太極を乗り越えて変ずるべきである。

　中庸を大切にする儒教であれば、その節の中に納まるべきで、その社会や枠組みから外れない事を第一義としますが、これは小さな太極であり、もう少し視野を広げると、

異なる太極の枠組みを構築できれば、そこに拘泥する必要はなくなります。

　このようにして人は進歩と退化の道を行ったり来たりしているのだと。

その為、

　初爻は「不出戸庭、无咎。」太極の窓、枠組みからでなければ問題ない。

　　　　　こていをいでず、とがなし

　二爻は「不出門庭、凶。」太極の門や枠組みから出ないのは問題が生じる。

　　　　　もんていをいでず、きょう

　三爻は「不節若則嗟若、无咎。」節度を守らなければ後悔するが、大きな問題はない。　　　せつじゃくならざればすなわちさじゃくたり、とがなし

　四爻は「安節、亨。」節度を守る事で安定し、何事も通じる。

　　　　　せつにやすんず、とおる

　五爻は「甘節、吉。往有尚。」無理をせず、節度を守る事ができているので良い。

　　　　　せつにあまんず、きち。ゆきてたっとぶあり

　上爻は「苦節貞凶。悔亡。」節度を持ちすぎて（太極に拘り過ぎて）問題が起こる。

　　　　　くせつただしくしてきょう、くいほろぶ　　　　　　後悔することになる。

　１つ１つは節制、節度（太極）の重要性を語っていますが、初爻、二爻で節の陰陽が語られています。

　武道の修練度合いでの守・破・離という段階を考えると、守と破の間の節、破と離の間の節は二爻となりますが、ベースとして節の範囲内を守っているからこそ、この節が理解できる事を示しています。

　下卦では、人生でも礼節を守らない事で、他の方への信頼を失うことがありますが、それによって将来自分が大きな失敗をしたと感じる事ができれば、それは大きな時限プレゼントを自分で埋め込んだ事であり、礼節を守り続けた人には理解も体感もできない次の環へ飛び移る為のステージが見えている事になります。

　上卦では、その苦節を土台とした人達は節度に関する知識と体験が身についている為、自由に動いた上で節度（自分の太極）を守れている。無理をしていないが節度を守っている。節度に意識を置いてしまうと今度は心身を滅ぼす事態になる事を示してくれています。

　身体的には元気でも、夏に入っていく時期に冷飲を続けると、この卦のような身体状況になります。

　つまり、下半身は熱があるが、お腹は冷え、上半身は気候の加減やその時の感情、

心の状態によって陰陽（寒熱）の変化が起きやすい状態です。

　そして、着目するのは首の後ろの冷えと熱の加減、お腹の冷え具合です。

老子道徳経第五十二章詳解（５）

圭表と観象台

圭表とは、太陽が真南に来た時に太陽の影の長さを測る道具です。

最も長くなる時が夏至、最も短くなる時が冬至となります。

図

授時暦に記載されている圭表機

観象台とは、ここでは現在一般的になっている天文観測や日照観測の天文台ではなく、道徳経が著される以前の夏王朝時代に使われているとされる、陶寺観象台の事を指しています。

この陶寺観象台は紀元前2000〜2500年前の堯の都と考えられているもので圭表の一種ではありますが、日の出の位置を計測することで四時（四季）を決めるものです。

図

陶寺観象台１

陶寺観象台２

つまり、圭表の影で計測する場合は影の長さだけになりますが、観象台は柱の間から差し込む光を観測する事で長さと同時に何番目の柱と何番目の柱の間にあるかで陰陽の推移を正確に計ろうとしており、これに準じて６４卦の順番を考えていたのが老子やそれ以前の観測法、そして玄同６４卦ではないかと言う事です。

老子道徳経第五十二詳解（４）

玄同八宮六十四卦とは、

　老子道徳経から周易の空間と時間を考えたものですが、基本は陶寺観象台から観られる太陽の位置と長さ、京氏易伝、邵雍の皇極経世書から作られています。

　マニアックになりすぎると分かりにくくなる為、簡単に書くと、

　一般的に知られる易は孔子や儒教から発展しながら、易占に使う事を主体として構成されている為、物理や科学にも合致するように考えた結果この玄同八宮六十四卦を作ったようです。

　老子道徳経は繋辞伝と同じように、哲学的な側面ばかりがクローズアップされていますが、道徳経の中に隠れている六十四卦から卦の変化、順番などの規則を割り出すことで、夏・殷・周、更にはそれ以前の天体観測、日照時間の観測法があり、それこそが見えない陽気を観る為のシステムだっのではないかという事です。

　象・数・理を１つにする為には、これは数に偏った側面がある事は否めませんが、

一考の価値があると思っています。

そして、老子道徳経第五十六には、このように書かれています。

【読み下し文】

知る者は言わず、言う者は知らず。その兌を塞ぎ、その門を閉じ、その鋭を挫き、その紛を解き、その光を和し、その塵に同じす。これを玄同という。故に得て親しむべからず、また得て疎んずべからず。得て利すべからず、また得て害すべからず。得て貴ぶべからず、また得て賤しむべからず。故に天下の貴となる。

【直接解釈】

道を知る者は口に出して言う事なく、口に出して言う場合は道を全て現している訳ではない。目、耳、鼻、口等の穴を塞ぎ、門を閉ざして鋭い切っ先を表すことなく、世間のもつれを解いて、その輝きを和らげながら、塵の中に混じっている。これを玄同（道）という。これを持つ人には気安く近づけず、遠ざかり疎んじることもできない。利益を得させてもいけないし、損害を被らせてもいけない。むやみに彼を貴ぶ事もいけないし、卑しめることもできない。こう言う人が天下の人から尊敬されるのだ。

【私的解釈】

道は大きく、広く、無限なところにその人の智恵と経験からつくるもの（太極）なので、本当に分かっている人は軽々しく話すことはできない。軽々しく道とはという人は信頼に値しない、なぜなら全く理解も感得もしていないから。

兌（卦）という欲望の源を挫き、門を塞（蹇）ぎその紛らわしさを解（雷水解）き、その光（明夷）を調和させ、、、これを玄同（知る者が言わないことを敢えて言える最大の範囲で表現した道）と言う。

この兌為沢　［陽陽陰陽陽陰］から陰を増やす事で、水山蹇　［陰陰陽陰陽陰］、雷水解　［陰陽陰陽陰陰］、地火明夷［陽陰陽陰陰陰］の３つの卦に派生している、基本を兌為沢とした変卦の中にある事を示しています。

兌為沢　［陽陽陰陽陽陰］は沢水困　［陰陽陰陽陽陰］→

沢地萃　［陰陰陰陽陽陰］→沢山咸　［陰陰陽陽陽陰］→　

水山蹇　［陰陰陽陰陽陰］という流れは一番下から変爻していく流れであり、水山蹇から雷水解、雷水解から地火明夷も同様の変化を起こしている事を示しています。同じように水山蹇、雷水解、地火明夷を辿って変化を観ると16変卦となりますが、短文の中ではこの端緒を示す事が最大のヒントであり、そこから自分で感得していくべきだと話しているのだと思います。

【原文】

知者不言、言者不知。塞其兌、閉其門、挫其鋭、解其紛、和其光、同其塵。是謂玄同。

老子道徳経第五十二章詳解（３）

夏至が最も古く観測された節気であり、坤は四象としては乾坤坎離という四象の観点でみて、乾（北）、坤（南）、坎（西）、離（東）となりますが、

六十四卦に配当すると、この四象にはそれぞれ１６卦が入ります。

玄同八宮六十四卦という考え方を用いると、

坤から数えて１３番目の卦が雷風恒　［陰陽陽陽陰陰］となります。

夏至を雷風恒として、更にその中に１６卦があり、その１つ１つの卦を柱として１６の変化を観測したのがこの観象台です。

では、この１６卦とは何か？という疑問が湧いてきます。

これは玄同八宮六十四卦を知らなければ分からないので、次にこの玄同八宮六十四卦について書いていきます。

老子道徳経第五十二章詳解（２）

観象台での基本は、

夏至、秋分、冬至、春分を四象として、

夏至は雷風恒　　［陰陽陽陽陰陰］

秋分は水火既済　［陽陰陽陰陽陰］

冬至は山沢損　　［陽陽陰陰陰陽］

春分は天地否　　［陽陽陽陰陰陰］

を配当します。

これは、説卦伝の雷風相博、水火不相射、

山沢通気、天地定位と相応するものです。

聖人南面すと言う言葉を字義通りに解釈すると、圭表を使うのではなく、観象台からの日の出の観測の方がしっくり来ています。